Les Trois Grâces et les dits d'un don (part 1)

"La grâce plus belle encore que la beauté..."

JEAN DE LA FONTAINE

Dans une société, on ne sait pas, au bout d'un moment, on ne sait plus, qui fût le premier à donner puisqu'il n'y a pas de différence, entre la valeur d'un service donné et celle d'un service rendu. Dans nos sociétés, le don n'est pas dénué d'intérêt, à tel point qu'on en vient souvent à penser que la gratuité pourrait être suspecte, mais dans le don en général qui se doit d'être sans arrière-pensée, l'intérêt existe, pourtant. Il est infiniment plus libre, il invite sans obliger, toutefois, pendant le temps où on ne rend pas, il y aurait comme une dette ou juste ce besoin d'équité (de rendre) qui participe à la vie même du lien, et pourrait l'"engager" davantage. Si le don se transforme en échange, il permettra d'étoffer plus sûrement le récit d'une histoire à venir. Plus que la dette, c'est l'engagement (l'envie réciproque, besoin de partager, pleinement) qui peut-être un jour resserrera ce lien, en révèlera l'intimité, la profondeur, le projet, etc... (A l'origine, insoupçonnables). Le don pose un signe concret. Ce geste au départ, sans calcul, souvent discrètement adressé, ouvre déjà à l'entretien du plus secret désir d'un lien.

En parallèle des relations marchandes, impersonnelles, il y a l'amitié ou l'hospitalité, elles constituent la base du don. Ce mot d'hospitalité renvoie bien sûr, à l'hôpital, qui dès le XVIIIem siècle prit une réelle dimension d'enfermement. A l'approche de la maladie ou de la mort et particulièrement dans l'enfermement, notre relation au vital se trouve exacerbée et le don est vital pour maintenir le sens de l'existence humaine, d'où son importance, stricto sensu dans le domaine médical, avec le don d'organes. Les gens qui ont reçu des organes le vivent pleinement mais ils craignent souvent et refusent plus souvent encore, de rencontrer la famille du donneur, dans ce cas le don est identitaire nous reviendrons peut-être un jour sur ce thème fascinant du don d'organes qui inspira tant de créateurs.

Le don est d'abord un cadeau, (évidence), la première question qui vient à l'esprit de quelqu'un désirant offrir un cadeau est un souci léger qui a son importance : "Mon choix va-t-il plaire à l'autre?", souci de séduction au sens large, il y là encore de l'identité et surtout de l'identique. Le cadeau est un trait d'union, il esquisse un hypothétique rapprochement. Un cadeau qui plaît passera forcément par la reconnaissance de l'autre, il n'est ni drastique ni trop prévisible. On peut s'intéresser ensuite au mot "cadeau", sorti d'un papier qu'on déchire, dans le cadeau emballé, il y a toujours comme une épiphanie du don. L'idée d'un voile soulevé dans une certaine excitation. Pourquoi les cadeaux sont ils si souvent emballés dans des papiers soignés, chatoyants avec des rubans frisottés ? Dans l'étymologie du mot "cadeau" il y a "caput" (tête) puis "capdel" (chef, homme de tête, "capitaine"),  mais ce sont aussi de grandes lettres richement décorées, ou lettres capitales des enjolivures dont on ornait les livres au Moyen-Age, on les appelle encore aujourd'hui lettres ou initiales cadelées, elles ouvrent la page d'un manuscrit, au commencement d'un récit, c'est une enluminure, on voit dans l'étymologie que cette notion décorative n'est au final pas si superficielle, elle vient au contraire approfondir la réalité d'un fond et d'une forme étroitement intriqués, qui se trouvaient dès l'intention, à l'origine du don.

R. Barthes dit dans "Fragment d'un discours amoureux" que le cadeau est "attouchement", il renvoie à la sexualité, certes, on le savait, il évoque une troisième peau qui unit et nous pare d'autrui tout autant qu'il connote avec une certaine mise à nu.

Le cadeau est attouchement, sensualité, tu vas toucher ce que j’ai touché, une troisième peau nous unit. Je donne à X… Un foulard et il le porte: X… me donne le fait de le porter; et c’est d’ailleurs ainsi que, naïvement, il le conçoit et le dit.

A la fin du XVIII em siècle, le cadeau se rapproche du galant, (un sujet libre), il signifie aussi donner un festin en l'honneur de quelqu'un, la dimension sémantique devient celle du partage simultané comme lors d'un banquet. Il y a d'autres synonymes comme "étrenne" on pensera aux antiques "Saturnales" ces grandes réjouissances célébrant le règne de Saturne qui fut appelé l'âge d'or, un temps où des sujets paisibles étaient gouvernés avec douceur,  équité et dont certains tableaux représentant ici ou là une ronde, rappeleront cette danse (ou guirlande) également figurée, dans les oeuvres évoquant les "Trois Grâces" (Voir un second volet à venir). Afin de célébrer la mémoire de cet âge perdu si heureux, Rome instaura les Saturnales qui auguraient aussi le commencement de la nouvelle année, inversant l'ordre (social), un court temps, l'autorité entre maîtres et esclaves se trouvait entièrement suspendue, un peuple entier entrait dans la gratuité de ses liens et de ses échanges, offrait aux dieux des amulettes, le don entre humains devenant l'espace d'une parenthèse, synonyme de "présent", à tous les sens du terme, il permettait aussi l'équilibre et peut être la survivance d'une société basée sur un autre principe. Les étrennes sont des dons de passage, mais on trouve là encore une ambivalence, la notion de "passage" ramenant au "passé", le don serait aussi un temps qui contient tous les autres, le mot "étrenne" ménera logiquement à son verbe "étrenner" (quelque chose de nouveau par exemple), "inaugurer", ce qui fait sens au présage d'un éventuel avenir. "Avoir l'étrenne d'une femme" signifie joliment "la déflorer", ce terme gracieux est aujourd'hui passé en désuétude, mais toujours l'idée de commencement domine ouvrant aux récits, en d'infinies possibilités qui ne pourront jamais s'écrire sans réciprocité, ni anticiper leurs chapitres et toutes leurs conséquences...

A SUIVRE...

(A venir prochainement, quelques notes plus précises sur le thème des "Trois Grâces" plus une évocation (légère) d'un tableau de Rubens, dont je dépose, pour le plaisir, un petit avant goût ICI...)

NOTA et PHOTO : Ceci n'est pas une fable de La Fontaine. Quoique... (Voir plus loin, l'exact intitulé de l'oeuvre), il s'agit d'une sculpture d'un auteur inconnu par la plupart des promeneurs, du nom de René Beclu, (né en 1881, mort à l'âge de 32 ans), les "Trois Grâces" en marbre blanc, se cotoient aisément au seuil d'une des nombreuses entrées du parc (celle-ci longe les serres au niveau du lycée du Parc exactement). Les dames (trois jeunes vierges, dit-on) posent dans (et devant) le plus simple appareil, jurant un peu avec l'harmonie coutumière des "Trois Grâces", (nous y reviendrons ai-je dit), nommées "charites", dans la mythologie grecque, assimilées aux Grâces par les romains, elles étaient les déesses qui personnifiaient la vie, l'ardeur, surtout la séduction, la beauté, la nature, la créativité et les forces fécondes, toutes ces choses humaines intenses et pleines (dont nous raffolons, il me semble). Cette sculpture n'adhère pas pleinement à son titre (et pour cause), elle montre une femme écoutant en souriant le secret de son amie tout en mettant à l'écart la troisième, l'oeuvre reste formelle, anecdotique, fidèle au style du XIXe siècle. C'est une sculpture, juste jolie, qui ouvre telle une lettre cadelée l'accès du jardin de plein air. L'oeuvre installée en 1913, fût restaurée en 2005, elle tourne paradoxalement le dos au jardin botanique, le titre exact de la sculpture s'intitule (nous y sommes !) : "Le secret" mais, fût rebaptisée (on dit que c'est par les lyonnais), "Les Trois Grâces", c'est resté tel, "Le secret" désormais dort un peu (au secret), malgré toutes sortes de progrès, au fil des siècles on ne sait toujours pas lire sur les lèvres des demoiselles en marbre...

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